ゴータマ・ブッダが説く「感受(感覚)の出離とは何か？」四聖諦を理解するために。「苦Dukkhaドゥッカ」の意味とは？大苦蘊経　PART16［次第説法49　感受(感覚)の出離］

shonannokaze2023.hatenablog.com⇑前回の続きです。感受(感覚)の出離nissaran.aについて。

パーリ語仏典　中部経典第13　大苦蘊経(mahaa dukkha khanda sutta)　片山一良訳　大蔵出版　P248～から引用

感受の出離

つぎに、比丘たちよ、もろもろの感受の出離とは何か。

比丘たちよ、

①もろもろの感受に対する欲貪の調伏、

⓶　欲貪の捨断、

これがもろもろの感受の出離です。

比丘たちよ、いかなる沙門であれ、バラモンであれ、このようにもろもろの感受の楽味を楽味として、危難を危難として、出離を出離として如実に知らない限り、

かれらは自らもろもろの感受を知悉(ちしつ)するであろう〉とか、〈他をそのとおりに教誡するであろう〉とか、〈実践のとおりにもろもろの感受を知悉するであろうという〉、この道理は知られません。

しかし、比丘たちよ、いかなる沙門であれ、バラモンであれ、このようにもろもろの感受の楽味を楽味として、危難を危難として、出離を出離として如実に知るならば、

かれらは自らもろもろの感受を知悉するであろう〉とか、〈他をそのとおりに教誡するであろう〉とか、〈実践のとおりにもろもろの感受を知悉するであろう〉という、この道理が知られます」と。

このように世尊は言われた。

かれら比丘は喜び、世尊が説かれたことに歓喜した、と。

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⇑この今まで述べてきました結論と同様になるようです。

感受、感覚も変化するもの、無常であるもの、最終的に壊れるものである事が分かりましたら、結論として

精神的に気持ちとして「捨てるしかない」という事のようです。

結局このことが理解できましたら、四聖諦の理解につながると思われます。

いわゆるその人にとりまして「良いもの」は必ず例外なく「変化」してしまうわけです。＝無常

良いものが変化してしまうのだから、嫌な気持ちになるわけですね。＝苦

当然それは実体がない、固定したものがない事になると思われます。＝無我

以上で

パーリ語仏典　中部経典第13　大苦蘊経(mahaa dukkha khanda sutta)　片山一良訳　大蔵出版からの引用は終わります。

仏教で言うところの、 欲、色、感受、それぞれのdukkhaドゥッカの定義、長所、欠点、その精神的克服法が述べられていると思います。

次回は、ここで述べられています感受の楽味の、心の集中力を修めた先にある禅定についてのゴータマ・ブッダご自身の体験談をご紹介してみたいと思います。

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